《我的中国哲学思想史观第94讲》
一、京房生平
京房，字君明，东郡顿丘即今河南清丰县固城乡旧城村人，生于汉昭帝十一年即公元前77年，于汉元帝四年即公元前45年以孝廉为郎官即皇帝侍从官，后又被立为博士。因建议朝廷实行他所制定的《考功课吏法》遭到公卿朝臣的反对。当时中书令石显专权，将京房排挤出京城为魏郡太守。魏郡治所在今河北临漳县邺城镇的邺镇村一带；太守，郡内一把手。石显后又搜集材料，以“非谤政治，归恶天子”罪名于汉元年十二年公元前37年对京房处以“弃市”，时年四十一岁。
二、京房易学概述
京房受董仲舒“天人感应说”的影响，着重观察天象以应人事，认为“元”是宇宙万物之本始，强调阴阳二气的统一性，著《京氏易传》、《易传积算法杂占条例、《周易传》、《周易守林》、《周易集林》、《易飞候》等。基于此，京房的易学思想在易学发展史上具有很高的地位和深远的影响，被称为“京氏学”和“京氏易”。
三、京房易学的师承关系
京房易学的老师是焦延寿。焦延寿，字赣，梁国睢阳即今河南商丘市睢阳区人。焦延寿家境贫寒，但自幼勤奋好学，精通《易经》。受到梁敬王刘定国的赏识，用为郡吏，又为小黄县县令。梁敬王刘定国是梁孝王刘武的第五代孙；梁孝王刘武是汉景帝刘启的同胞弟。小黄县治所在今河南开封市的祥符区。
焦延寿的老师是孟喜。孟喜，字长卿，东海兰陵即今山东兰陵县人。遵父孟卿之命跟田王孙学《易》，与施仇、梁丘贺同学。以举孝入仕为郎，官至曲台署长，后为丞相掾。其弟子白光、翟牧曾为博士。孟喜以阴阳灾异推断人事吉凶，并说是其老师田王孙临死前枕在他腿上独传于他的。然梁丘贺说田王孙临死前他就不在场，戳穿了他的谎言。这件事说明两个问题：一、找名人为师、为先祖是中国人的传统。一般不足为信。如京房说其老师焦延寿的易学承师于孟喜时，孟喜的弟子白光、翟牧等并不承认。二、田王孙只传授传统易学。据此可以说孟喜是象数学派的创始人。或者说是孟喜将象数易学从传统易学中独立了出来。
田王孙师从丁宽。丁宽从师于田何和田何的弟子周王孙。
田何师从东武孙虞子乘；东武孙虞子乘师从燕周丑子家；燕周丑子家师从江东臂子弓；江东臂子弓师从鲁桥庇子庸；鲁桥庇子庸师从鲁商瞿子木。鲁商瞿子木是孔子的弟子。
四、京房的弟子
京房的弟子有东海赢嘉、河东姚平、河南乘弘、中郎任良等。前三位皆为五经博士。
五、京房老师焦延寿的十二爻四千零九十六卦体系
我们知道，伏羲氏于据今约一万年前左右创建了三爻八卦《易经》体系。随后神农氏将其扩展为六爻六十四卦《易经》体系。之后，虽然产生了我们现在可知曾存在过的《连山易》、《高辛易》、《归藏易》和《禹易》，并最终由周文王在这些《易经》体系的基础上推演出《周易》，但它们将均以三爻八卦和六爻六十四卦的形式存在。焦延寿自创了十二爻四千零九十六卦体系。由其所著《焦氏易林》可知其是以《文王六十四卦方图》卦序为基础，然后重之而组成，如第一卦为乾乾卦，第二卦为乾坤卦，第三卦为乾屯卦，第四卦为乾蒙卦，依次类推，直至推出第四千零九十六卦。《文王六十四方图》如下所示：
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焦延寿不仅排出四千零九十四卦序，而且在每卦后面还配有文辞，大都采用四言韵语的形式。
由此可以看出，焦延寿还是花费了不少时间，动了大量的脑筋。在我们看来好像没有多大用处，否则后人会不断揣摩，并发扬光大的。实际上连他的学生京房都没有将其纳入他的易学体系。
六、京房易学的主要内容
京房易学主要包括下列几个方面的内容：
（一）卦气说
1、十二辟卦：以十二卦配十二月，代表一年中阴阳二气的消长变化，也叫十二消息卦，
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复卦一阳息阴为子月，为十一月；
临卦二阳息阴为丑月，为十二月；
泰卦三阳息阴为寅月，为一月；
大壮卦四阳息阴为卯月，为二月；
夬卦五阳息阴为辰月，为三月；
乾卦六阳息阴为巳月，为四月；
姤卦一阴消阳为午月，为五月；
遯卦二阴消阳为未月，为六月；
否卦三阴消阳为申月，为七月；
观卦四阴消阳为酉月，为八月；
剥卦五阴消阳为戍月，为九月；
坤为六阴消阳为亥月，为十月。
注意1：这里将冬至所在的十一月设定为子月，表示一阳初生；与《伏羲易》所体现的《伏羲历》对八节的理解稍微有点差异。在《伏義易》中，坤卦表示冬至日，震卦才表示—阳初生为立春，如下图所示：
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在看上插两图时要注意《伏羲历》将每卦的最靠里的爻视为初爻，而《十二辟卦》则将每卦的最往外的爻作为初爻。还需要注意：在伏羲时代，人们只是将一年分为四季八节，尚无“月”的观念。
注意2：就上插《十二辟卦图》而言：阳生阴退为“息”；阴生阳退为“消”。
注意3：这里选定的十二卦都是从初爻往上变化，与《易传》作者们的识卦方式并不同，而与古易识卦方式相同。.
2、六十卦次序：
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这实际上是《十二辟卦图》的放大版：在《十二辟卦图》中，每卦对应一个月；而在《六十次序卦图》中，除去坎离震兑四正卦，其余六十卦，每卦管6.0875天。
注意：这其实是对《神农历》的改造：《神农历》将一年分为四季八节六十四“候”，同样没有“月”的概念。其中冬至、春分、夏至、秋分各为一“候”1天；剩余每“候”各6天。
3、六子卦气说：
除去八卦中的父母乾坤两卦即为六卦，用这六卦与二十四节令相对应即为六子卦气说。
（二）八宫说
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第一步：先按乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑以次排列，称之为“八纯上世卦”；
第二步：依次变初爻性质，为“一世卦”；
第三步：依次再变二爻性质，为“二世卦”；
第四步：依次再变三爻性质，为“三世卦”；
第五步：依次再变四爻性质，为“四世卦”；
第六步：依次再变五爻性质，为“五世卦”；
第七步：不敢再变六爻了，再变就成相对应的“纯上世”封了，所以要依次往回变，变四爻性质，为“游魂卦”；
第八步：在“游魂卦”的基础上，依次全变初、二、三爻性质，为“归魂卦”。
（三）纳甲说、阴阳二气说和五行说
纳甲说就是将干支纳入八卦图中；阴阳二气说就是用阴阳爻、阴阳爻、阳阳位相互之间的转化；五行说就是将五行纳入八卦体系之中。前面己讲过，这里不再重复，下图给—个综合图，大家慢慢消化、理解：
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七、综合分析
虽然上面讲的是京房易学，但许多内容或为其老师传授，或自己从其他人那里学到，有些可能来自于邹衍。当然有些观点可能是他自己悟出来的。无法判定哪些观点究竟属于谁的，是因为各家资料没有流传下来所至。无论如何，即使是全部来自于他人，京房将其归纳在他的易学体系之中，也算是他自己的吧。
需要说明的是，大约自孟喜开始至京房，这些人己经开始用《易经》算卦了。而在孟喜之前，学者们还是遵循孔老夫子的嘱咐，学易不算卦，而只要求大家通过学习《周易》文字、对爻、卦进行反复推演即进行各种不同的排列组合，从而产生一些认识世界、解决问题的新的方法。伏羲开创的易经体系和黄帝开创的五行体系的魅力就在于人们总能不断地从中悟出许多东西，如莱布尼茨从中悟出了二进制数学理论。
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